白領升遷圣經-90卷耳兔那么三元結構則體現詩人的政治理想
斯梯克斯先支援神王宙斯
赫卡成頌詩
宙斯的誕生
普羅米修斯神話
百手神助陣宙斯大戰提坦
宙斯與提豐之戰
宙斯和墨提斯;稚典娜誕生
奧林波斯新神
結語:女神與凡間男子相愛
E F G F E D C BA
由此，整部《神潛》是一個一以政治神話為中心的“大環”，環環相扣.其嚴i革和巧妙，令人嘆服。其中的關鍵人物和中心事件，正是赫西俄德筆下永恒而絕對的主角:神王宙斯。一切郁在為政治神話敘事服務，為這樣的意圖服務:宙斯終將獲得神權，重整神的秩序，開啟人的世界—與人類世界相關的政治神話在《列女傳》和《勞作與時日》中得到延續。
石家莊裕華區家政 在赫西俄德筆下，如果說環形結構為政治神話服務，那么三元結構則體現詩人的政治理想。所謂三元結構，指數字3(或3的倍數)在《神譜》敘事結構中的重要作用。天神與人地的后代，也就是產生神王的三代家族，即天神家族、提坦家族和宙斯家族，一致遵循三元敘事規則。比如，在天神家族中.有六個提坦男神六個提坦女神，三個庫克洛佩斯，三個百手神，三個由天神精血生成的族群;在提坦家族里，大洋家族有三千個河神兒子和三千個大洋女兒，許佩里翁家族有日、月、黎明三個子女，克利俄斯家族有三個兒子，克洛諾斯家族有三男三女(唯一不遵循這個規.AJ的是伊阿佩托斯家族，但與普羅米修斯和厄庇米修斯的微妙關聯有關①卜在宙斯家族中，有三個時辰女神，三個命運女神.三個美惠女神，九個繆斯等①參見下文’厄庇米修斯的析學“。還可以舉出好些與三元敘事結構有關的別的例子，比如序歌中有繆斯的三次歌唱;真正的詩歌有三大主題，等等。但在筆者看來，赫西俄德《神譜》中為根本的三元結構，照舊與政治神話有關:烏蘭諾斯、克洛諾斯和宙斯的三代神王與三次神權斗爭。在《柏拉圖與神話之鏡》中，馬特如此分析這種三分學說:
這個三分學說，無論表現為某種職能形式(杜梅齊爾)、神學形式(戈爾德施米特)，還是結構形式(韋爾南)，都更多地代表諸神之數，而非人類之數。這樣，我們再次接近黑格爾的說法:在三( r)reihel )之中存在著普遍的精神力量，而古希獵的精神力釜表現于烏蘭諾斯一克洛諾斯一宙斯三代王權。①溫州鹿城區室內家庭保潔
3是屬神的數字，而不是屬人的數字。在《神譜》之后，《勞作與時日)講述了人類起源神話(行106一201)，也就是人類所經歷的五個時期:黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代和黑鐵時代。赫西俄德聲稱“但愿自己不是生活在黑鐵時代”(行174一176)，并區分了當下的黑鐵時代和未來的黑鐵時代(行174一201)。因此，人類五紀實為人類六紀.對應了《神譜》中的三元敘事結構。赫西俄德以神話形式描述了遠離諸神、面臨有死必然的人類生存狀態，從而表達了人努力接近神的政治理想。畢竟，和所有古代神譜詩人一樣，赫西俄德通過描繪神族，目的在于展示古人眼里的世界起源(神的起源)和人的起源，從而傳達人類的自我理解。從政治神話敘事的蘭元結構，我們再次印證了《神潛》和《勞作與時日》的相互呼應，以及上文對赫西俄德全部作品謀篇的判斷。稍后.畢達哥拉斯學派發展了三元學說，把數字3看作萬物之數(開始、中間、結束)。亞里士多德也在《天象①馬特著，《柏拉圖與神話之鏡》，吳雅凌譯.上海:華東師范大學出版社.zoos.貞770論》中提到數字3與字宙生成的神奇關聯(268a11一13),柏拉圖更是在赫西俄德神話敘事的纂礎上，對數宇3做出極其豐富的運用，僅以《王制》為例，我們可以舉出三種靈魂功能、三種城邦模式、三種政治制度、三種社會等級，三種模仿狀態等例子。正如我們所知，柏拉圖生活的公元前4世紀，正是希臘人面臨精神困惑的年代，如何在城邦人民中樹立一個有關靈魂與社會的正義秩序的范式(荷馬式的英雄貴族榮譽范式不再有效)，成為析人面臨的生死放關的問題。而有關這些問題的探討，早在幾個世紀前赫西俄德的政治神話敘事中已見端倪。

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